Las mujeres en el budismo

Fuente original: https://buddhism-today.org/women-in-buddhism/
Por Hannah Nydahl / 20 de octubre de 2016

En 1993, Lama Ole y Hannah Nydahl visitaron Casa Tibet en México, donde Hannah impartió una charla sobre la mujer en el budismo. Esta es una transcripción editada de dicha charla, seguida de preguntas. Es interesante destacar que, durante la charla, Hannah mencionó que no parecía haber mucho interés por parte de las mujeres en convertirse en maestras budistas. Hoy, veintitrés años después, el budismo Camino Diamante cuenta con numerosas maestras mujeres destacadas e influyentes. El ejemplo de Hannah, su incansable labor, su profunda sabiduría y su confianza serena pero inquebrantable sin duda han desempeñado un papel fundamental en este desarrollo. Nos complace compartir este texto, una de sus primeras enseñanzas públicas en América.

Hannah: Buenas noches a todos.

Primero, quiero compartir mi opinión sobre el budismo. La enseñanza principal del budismo es que cada ser posee lo que llamamos la naturaleza búdica, es decir, el potencial para la iluminación. Esto significa que nuestra mente, su esencia, es exactamente la misma, seamos hombres, mujeres, animales o dioses. Así pues, el budismo, visto desde una perspectiva femenina, es algo que ni siquiera yo comprendo del todo. Por eso, creo que lo mejor sería que yo respondiera a cualquier pregunta que deseen hacerme.

La mayoría de los maestros budistas que has conocido probablemente han sido hombres. En realidad, en el Tíbet había lamas tanto hombres como mujeres, pero los maestros tibetanos que vemos aquí en Occidente son casi todos hombres. A menudo nos preguntan: ¿por qué no hay maestras budistas? En el budismo no existen reglas al respecto. No es una religión donde las mujeres no puedan ser maestras, como ocurre en otras religiones. El budismo consiste en métodos que nos permiten realizar nuestra mente, y es completamente individual.

Quien utilice los métodos budistas obtendrá resultados. Existen muchos tipos de métodos. Las diferencias no radican en que haya métodos específicos para hombres y otros para mujeres, sino más bien en la actitud de cada persona. Cada uno debe encontrar el método que mejor se adapte a sí mismo. En el budismo tibetano, tenemos la gran fortuna de poder practicar casi todos los métodos que el Buda enseñó.

Creo que la mayoría de ustedes que están aquí son budistas, ¿verdad? ¿Han tomado refugio? Quizás algunos lo hicieron hace tiempo, y otros apenas ayer. Si uno ha tomado refugio, significa que desea seguir las enseñanzas del Buda. Esto es lo importante.

En el budismo, lo que necesitamos hacer es integrar los métodos en nuestra vida. El budismo no es algo abstracto ni ajeno a nuestra vida cotidiana. Es una decisión muy clara: queremos darle un sentido a nuestra vida. Vemos que el mundo está lleno de problemas y que es difícil. Entendemos que todos estos problemas provienen de nosotros mismos. Entendemos que los problemas provienen de todos los seres que habitan este mundo. Entonces decidimos aprender más para poder ayudar a todos los seres.

La mejor manera de practicar en nuestra vida diaria es estableciendo una rutina. Empezamos por la mañana deseando fervientemente que todo lo que hagamos beneficie a los demás. Luego, en todo lo que hacemos, procuramos estar más atentos y conscientes de nuestra mente, sin dejarnos llevar por las emociones externas, sino cultivando la atención plena. Si tenemos la oportunidad, podemos incorporar una práctica más regular, sentándonos a meditar. Lo importante es que la tengamos presente en todo momento.

Durante este curso, se han explicado en detalle las enseñanzas sobre la mente. Si hay algo que quieras preguntarme, ya que soy mujer y crees que podría decirte algo que normalmente no escucharías, no dudes en preguntarme.

¿Cuál es tu papel como maestro budista?

Hannah: Cuando Ole y yo nos casamos, fuimos a Nepal. Ese fue nuestro primer contacto con el budismo. Conocimos a Su Santidad el 16º Karmapa y su ejemplo fue tan convincente que decidimos quedarnos. Entonces, Ole y yo hicimos juntos la formación. Permanecimos allí durante algunos años, recibimos muchas enseñanzas y practicamos todos los fundamentos.

Un día, cuando fuimos a Rumtek a ver a Su Santidad Karmapa, nuestro maestro, algo que intentábamos hacer tan a menudo como podíamos, de repente nos dijo que debíamos regresar a Europa. Esto nos sorprendió muchísimo. No habíamos considerado esa posibilidad en absoluto. Al parecer, era la época en que mucha gente estaba dispuesta a conectar con el budismo.

Efectivamente, cuando llegamos a Europa, se produjo un gran desarrollo. Al principio, lo hacíamos todo juntos. Ole era el maestro principal, por supuesto, pero lo hacíamos en equipo. Su Santidad Karmapa nos había asignado diferentes funciones porque, en aquel entonces, el budismo era completamente nuevo en Europa, y nos había enviado para preparar a la gente y conectarla con el budismo. Luego envió a algunos de sus lamas y a mí me asignaron la función de traductor.

Así que nuestra formación y experiencia son las mismas, pero evolucionamos desempeñando funciones diferentes. Esto resultó ser muy positivo para nuestro desarrollo, ya que necesitamos nuestras raíces, necesitamos las transmisiones directas de nuestro linaje y, al mismo tiempo, no habría sido posible hacerlo sin alguien como Ole que primero tendiera el puente. De esta manera, Ole es el Lama, el maestro, y yo me convertí en la traductora. Dado que el tema aquí es la mujer y el budismo, cuando me preguntan por qué hay tan pocas maestras, siempre explico que, al parecer, no hay muchas mujeres que quieran dedicarse a ello.

¿Qué forma de práctica budista recomendaría a las mujeres que están muy ocupadas con sus familias?

Hannah: Esto se relaciona con lo que dije hace un momento. Dije que el budismo es algo que se vive. Debe estar completamente integrado en la vida. Por eso, no es un impedimento ser una mujer dedicada a la familia. Por supuesto, se puede practicar el budismo perfectamente en esa situación. Se trata de acostumbrarse a tener ese tipo de estructura en la vida, de empezar el día conscientemente formulando deseos firmes. Puede que no lo consideremos importante, pero en realidad los deseos son muy importantes porque nos dan el poder de actuar.

Si intentas hacer esto de forma natural, deseando en general la iluminación a todos los seres como la mayor felicidad, esto te dará perspectiva en la vida. Influirá en todo lo que hagas, porque cuando estés con otras personas, ya sean tus hijos, tu pareja o tus amigos, sabrás que este deseo sincero se manifestará de forma positiva. Cuando te veas envuelto en algún conflicto, te ayudará a no dejarte arrastrar por él. Ya no te tomarás las cosas tan a pecho. Te permitirá dar más de ti mismo, lo cual también influirá en quienes te rodean.

Un ejemplo clásico en el budismo para cultivar la compasión es considerar a la madre como la persona a quien más se debe agradecer, y amar a todos los seres sintientes tanto como una madre ama a su único hijo. Se utiliza este ejemplo porque encierra un gran potencial positivo. Es algo que se puede desarrollar. Aunque no se disponga de varias horas al día para meditar, siempre se pueden encontrar diez o quince minutos en algún momento del día.

Intenta practicar algo muy sencillo, como la meditación de las tres luces, o quizás otra que te guste, como la de Chenrezig. Debe ser algo que disfrutes. Intenta hacerlo todos los días, aunque sea por un rato. Verás que, si te acostumbras, te dará una especie de fortaleza interior. Te ayudará a mantener la consciencia, como ya comenté, es decir, a ser más consciente.

Para entrenar la atención plena, es útil practicar un poco de meditación sentada, ya que la mente suele estar bastante distraída y este hábito es muy fuerte. Para cambiar ese hábito, estos pequeños periodos de meditación sentada cada día sin duda te fortalecerán. Luego, tal vez a veces tengas un poco más de tiempo y puedas meditar durante más tiempo. Otra cosa muy útil es recitar mantras. Esto se puede hacer en cualquier situación: mientras cocinas, trabajas, caminas o hablas. Usa los mantras Karmapa Chenno , OM MANI PEME HUNG o el que prefieras.

¿Podrías abordar el tema de tener hijos en relación con la práctica budista?

Hannah: Yo diría que cuando uno tiene un hijo, considérelo como una oportunidad para que otro ser, en el mejor de los casos, se desarrolle hacia la iluminación. Por supuesto, nunca se puede obligar a otro ser a practicar una tarea específica, pero se pueden crear las condiciones para que se desarrolle de cierta manera. En el budismo, un recién nacido no es tu ser. Es un ser completamente independiente que tiene su propio karma. La razón por la que nace contigo es que existe algún tipo de conexión, y esta conexión puede ser muy positiva, negativa o mixta.

Es muy importante tener esto en cuenta, porque, aunque hagas todo lo posible por el niño, nunca sabes qué esperar. Si el niño se desarrolla de forma muy diferente a la esperada, esta comprensión te ayudará y habrá menos conflictos.

Hannah Nydahl

La fortaleza mental que adquieres con la práctica, los buenos deseos y el entrenamiento de tu mente te ayudará en cualquier situación y te hará más fuerte. Ya no sentirás esa falta de energía de la misma manera.

¿Por qué crees que debería ser un obstáculo? No tengo hijos, así que quizás me resulte fácil decirlo. La razón por la que no tengo hijos es que Ole y yo tuvimos que tomar una decisión. Cuando nos asignaron las funciones que acabo de mencionar, tuvimos que elegir entre tener hijos propios o muchos alumnos. Ese fue mi destino, pero
creo que si alguien tiene una familia e hijos, o quiere tenerlos, entonces, por supuesto, es una responsabilidad. Esto significa que probablemente uno solo debería tener tantos hijos como crea que puede ayudar de esta manera. Cuando se tienen hijos, la práctica consiste en ayudarlos. Entonces, tener hijos no es un obstáculo; entonces también es una práctica del dharma. Si lo consideras un obstáculo, entonces en realidad te estás alejando del dharma.

¿Cuáles son las diferencias entre hombres y mujeres y sus respectivos karmas?

Hannah: Obviamente, el karma es diferente para hombres y mujeres, pero una vez que decides practicar, ya no importa. Los métodos que utilizamos te ayudan a liberarte de tu karma negativo. En realidad, no importa cuál sea, porque la raíz de nuestro problema es nuestra ignorancia y todas las emociones perturbadoras que surgen de ella. Con esto trabajamos. Esto es lo que purificamos y transformamos al practicar. Esto es igual para hombres y mujeres.

¿Cuáles son los aspectos masculinos y femeninos del budismo?

Hannah: Esto resulta un poco confuso porque involucra lo absoluto y lo relativo. Tenemos los diferentes aspectos de Buda: el masculino y el femenino. Estos simbolizan distintas cualidades de nuestra mente. Las cualidades que simbolizan están presentes tanto en lo masculino como en lo femenino. No se trata de que las budas femeninas sean para mujeres y las masculinas para hombres. Las budas femeninas simbolizan el vacío mental, o la sabiduría, y los budas masculinos simbolizan la actividad, los métodos y la alegría. La esencia de nuestra mente, que todos poseemos, tiene ambas cualidades; son inseparables.

Cuando meditamos en los diferentes budas, encontramos una manera muy eficaz de manifestar las cualidades que ya residen en nuestra mente. Estos son algunos de los métodos más efectivos que el Buda nos enseñó. Todo lo que observamos en los distintos aspectos de los budas —los ornamentos que usan, la forma en que sostienen sus manos, su postura— son expresiones de cualidades inherentes a nuestra propia mente. Así, al identificarnos con ellos, estas cualidades se manifiestan en nosotros. De hecho, se podría decir que la figura femenina representa la sabiduría y la masculina, la alegría. Cuando logramos identificarnos completamente con uno, ya sea un buda masculino o femenino, entonces hemos alcanzado la comprensión total.

¿Deberían las mujeres que practican la meditación elegir una práctica basándose en ciertos atributos o en su género?

Hannah: Esto es muy personal. Claro que se podría decir que muchas mujeres se identificarían fácilmente con Dölma porque Tara es la expresión femenina de la compasión y la protección, pero no siempre es así. Una mujer también puede tener otro yidam , como se le llama. No hay reglas fijas para eso. Es muy personal. Si tienes un maestro, puedes ver si hay algún aspecto de Buda que te guste mucho y con el que te sientas muy familiar. Esto es señal de que es una buena práctica para ti trabajar con ese aspecto de Buda. Si no tienes ninguna conexión especial con un aspecto de Buda en particular, puedes esperar y, cuando tengas tiempo, hacer algunas prácticas generales. Quizás puedas meditar mucho en Chenrezig, lo cual ayuda mucho a desarrollar tu compasión.

Si más adelante deseas realizar una práctica más concentrada, puedes preguntarle a tu maestro si hay algún aspecto especial del budismo que te resulte útil. Generalmente, debes guiarte por aquello con lo que te sientas más familiarizado. Comprende también que, en realidad, todos son lo mismo. Comprende que todos son como la llave de tu mente. Cuanto más puedas identificar, más rápido podrás acceder a la experiencia de tu mente. Aquí es importante mencionar algo. Recuerda la importancia del lama. Incluso cuando meditas en Chenrezig o Tara, por ejemplo, cada uno es simplemente otra forma del lama. Las formas no son diferentes del lama. No debes verlo como algo distinto. La forma es simplemente otra manera de comprender la mente.

¿Qué podemos hacer si nuestro cónyuge no es budista y nos desanima, o incluso nos prohíbe, practicar la religión? 

Hannah: Esto surge en todas partes, no solo en México. Yo diría que ser un buen ejemplo es la mejor solución. Por supuesto, lo ideal es que ambos miembros de la pareja compartan el mismo interés por el budismo. Cuando no es así y uno de los dos no es budista, ya sea el hombre o la mujer, entonces hay que intentar ser un buen budista. No hay que intentar convencer al otro de que también siga el camino. Esfuérzate al máximo por aprender y practicar, y si tu esposo o esposa empieza a hacerte preguntas o quiere saber más, puedes contarle más y explicarle algo. Claro que, si tu esposo no quiere que practiques, esto es difícil. Tendrás que tener mucha paciencia. Intenta evitar discusiones al respecto. No es algo sobre lo que se pueda discutir.

¿Qué ocurre si se practica el budismo discretamente y la pareja o la familia no lo aprueban?

Hannah: Puedes ser budista sin que todo el mundo lo sepa con solo mirarte, así que esas situaciones no te impedirán practicar. Claro que es bueno tener algo en común. Es bueno que el budismo no sea motivo de conflicto, pero para tu desarrollo personal no tiene por qué ser así. Recuerda que respetar a la otra persona es importante. Si tiene una opinión diferente, debes respetarla.

¿Cómo se elige un camino espiritual en la vida? ¿Es buena idea optar por un camino espiritual cuando uno se enfrenta a un momento de dificultad o a una crisis vital?

Hannah: La primera pregunta sobre cómo encontrar tu camino es personal. Algunos ya tienen una fuerte conexión con un camino determinado, así que cuando conectan con él, no les cabe la menor duda de que ese es su camino. En este caso, probablemente ya hayan practicado antes. Si no tienes ese tipo de experiencia, entonces debes observar un poco a tu alrededor y ver dónde sientes que puedes conectar. Para ello, también debes aclarar qué es lo que realmente quieres: si solo buscas algo para ti o si quieres ir más allá y también aprender algo para los demás.

Las distintas sendas espirituales o religiones enfatizan cosas diferentes. Si has estado buscando y, hasta ahora, no has conectado realmente con nada, sobre todo si buscas con especial ahínco cuando tienes problemas, es completamente normal. Intenta ver y reflexionar más sobre el hecho de que no eres el único con problemas; recuerda que todos los tenemos. Dale más perspectiva, intenta ampliarla. Luego, busca algo que ayude no solo a ti, sino a todos.

¿Cómo decidiste convertirte al budismo?

Hannah: En mi caso, debió haber alguna conexión previa. Desde niña, siempre he tenido muchas preguntas. Como sabes, vengo de Dinamarca, que en realidad es un lugar muy poco religioso. Es cristiano, pero el protestantismo danés no es muy convincente. Tenía muchas preguntas sobre las cosas, sobre el mundo y sobre qué hacemos todos aquí, y nunca encontré respuestas. Las respuestas que obtuve no me parecieron satisfactorias. Debo admitir que nunca creí en un dios creador. No podía entenderlo. La primera vez que leí algo sobre budismo fue un texto de un maestro llamado Gampopa, que explicaba desde lo más básico, enseñanzas muy relativas como las enseñanzas diarias, hasta las enseñanzas más elevadas del Camino Diamante, las enseñanzas absolutas. Entonces fue como si todas mis preguntas tuvieran respuesta y fue la época más feliz de mi vida.

¿Quién crees que te creó?

Hannah: ¿Quién me creó? Yo misma me creé. Lo que haces, dices y piensas deja huella en tu mente. Creo que hemos vivido muchísimas veces y que todas esas huellas toman forma. Esto es lo que soy, lo que eres, lo que todos somos, según las huellas que guardamos en nuestra mente.

¿Cómo empieza y termina la mente? ¿Tiene la mente un principio o un final?

Hannah: La mente, la mente absoluta, la mente verdadera, la mente pura, no tiene principio ni fin. En el budismo, cuando uno alcanza la comprensión de esta mente pura, significa que es un buda. Cuando no se ha comprendido la mente, se es un ser ordinario. Esa es la única diferencia entre los seres ordinarios y los budas. Por lo tanto, todo el camino budista consiste en utilizar métodos que ayuden a eliminar todo aquello que impide ver la propia mente.

Trabajo en un hospital con pacientes con problemas que están pasando por la adolescencia. Por eso, me cuesta visualizar a las dakinis o bodhisattvas como jóvenes. ¿Qué debería hacer?

Hannah: La cuestión es que depende de la fuerza de los hábitos mentales. Tienes hábitos mentales muy arraigados, así que te resulta difícil transformarlos, pero no importa. Lo importante es que, al practicar, intentemos seguir el método que estemos siguiendo. Lo hacemos lo mejor que podemos. Entendemos que es un método y tratamos de no pensar que tiene que ser de una forma u otra. Cuando es fácil y lo consigues, te sientes feliz. Cuando no lo consigues, puedes pensar que no lo estás haciendo bien. Lo que intentamos aprender es a entrenar nuestra mente para que sea natural y no se apegue a lo que sucede en ella. Así que, cuando no lo consigas, no pienses: «Bueno, ahora no puedo hacerlo y no está bien». Simplemente intenta mantener la mente neutral y vuelve a intentarlo una y otra vez.

¿Cómo puedo guiar a mi hijo para que desarrolle la concentración y la consciencia?

Hannah: El ejemplo es fundamental. Si eres capaz de mostrar estas cualidades positivas, tu hijo querrá imitarlas naturalmente. Querrá escucharte cuando le digas algo. Si dices una cosa pero haces otra, el resultado puede no ser tan bueno. Al mismo tiempo, no esperes que siempre funcione. Puede que el niño tenga un karma diferente. Puede que tenga ciertas tendencias que no sean tan fáciles. Intenta darle la suficiente confianza para que acuda a ti cuando tenga problemas más adelante en la vida.

¿Qué prácticas de meditación recomienda para niños?

Hannah: Mantras, si les gusta. Muchos amigos practicantes del dharma que tienen hijos descubren que a los niños les gusta venir y simplemente sentarse. No se les enseña a meditar, pero les gusta. No se puede hacer mucho. Simplemente puedes ser bueno con ellos, intentar guiarlos en la vida y esperar que encuentren su camino. Enséñales las cualidades básicas de la vida. Estas pertenecen a muchas religiones del mundo: valores como la compasión, la paciencia y la generosidad son positivos. Siempre puedes intentar inspirarlos y ayudarlos a desarrollarse.

¿Cuál es el papel de las mujeres profesionales en los países europeos?

Hannah: Esto varía de un país a otro, pero en general hay muchas mujeres que ejercen como profesionales en Occidente. En Europa, por ejemplo, en muchos centros, las personas que los dirigen son mujeres. Sin embargo, también hay lugares donde predominan los hombres. Noruega es un caso interesante, ya que el centro está compuesto casi exclusivamente por hombres. En Rusia, la situación es muy igualitaria. Creo que tiene algo que ver con el contexto cultural.

¿Acaso practicar una meditación en la que uno se identifica con un aspecto de Buda termina aumentando el orgullo y el ego porque uno parece identificarse con una poderosa deidad budista?

Hannah: Un aspecto búdico no tiene ego. Cuando te identificas con este aspecto, es una forma muy hábil de deshacerte de tu ego. Es fundamental comprender esto. Este es el punto clave. Cuanto más te identifiques con esta forma perfecta, que en realidad es tu verdadera naturaleza, menos ego tendrás. Un buda no se enoja, no siente celos ni orgullo. Por lo tanto, cuanto más te identifiques con estas formas puras, menos emociones perturbadoras tendrás. Usas la palabra orgullo, pero no es lo mismo que el orgullo común. Significa más bien identificación. Al identificarte con esta forma, que es externa, en realidad se vuelve indistinguible de ti. Es el camino para realizar tu propia forma pura, libre de todos estos sentimientos perturbadores. Entonces no hay ego.

Lama Ole: Solo quiero añadir que existen dos tipos de orgullo. Existe el orgullo inclusivo y el orgullo exclusivo. El orgullo exclusivo dice: «Oh, soy mejor que tú». Esto, por supuesto, solo trae negatividad. El orgullo inclusivo dice: «¿No somos todos maravillosos?». Esto aporta mucha energía positiva al trabajo. Además, todos estamos en el mandala, todos somos un buda al mismo tiempo. Simplemente eleva tu nivel de experiencia a un punto donde la negatividad carece de sentido.

¿Funcionan estas prácticas para principiantes que están empezando a practicar y aún experimentan orgullo y ego?

Hannah: Por supuesto. Los métodos están diseñados para asegurar el progreso. Cada una de nuestras prácticas es integral. Se comienza tomando refugio. Luego, se desarrolla la bodhicitta, lo que significa que uno no solo busca disfrutar para sí mismo. Uno piensa: «Quiero hacer esta práctica para poder ayudar a otros seres». Al finalizar la práctica, se dedican las impresiones positivas acumuladas a todos los demás seres. Esto significa que, incluso si durante la meditación algo no salió bien, no importa. Todo va en la dirección correcta. Estás a salvo gracias a este marco. Todos cometemos errores. Por eso practicamos. Solo tienes que dar lo mejor de ti en todo momento. Puedes estar seguro de que, si usas los métodos, obtendrás resultados. El resultado es que el ego disminuye, te vuelves más amoroso con los demás y puedes hacer más por ellos.

¿Puedes hablar sobre el matrimonio en el budismo?

Hannah: El matrimonio es algo muy personal y tiene mucho que ver con la cultura en la que vives. La perspectiva budista es no dañar a nadie. Así que depende de la relación que tengas. Generalmente, la relación entre un hombre y una mujer es el punto donde se puede experimentar tanto la mayor felicidad como el mayor sufrimiento en el plano terrenal. Por lo tanto, es algo muy vulnerable. Depende del tipo de relación que tengas, si estás lastimando a alguien o no. Esa es la perspectiva budista.

Taras

¿Cuál es la práctica de veintiuna Taras?

Hannah: Creo que eso constituye una enseñanza en sí misma. Es muy particular porque Tara representa el aspecto femenino de la compasión y su acción es muy rápida, protegiendo a los seres contra todo tipo de miedos y peligros. Los veintiún aspectos de Tara se relacionan con la protección contra distintos tipos de miedo: el peligro de los elementos, el peligro de la guerra, el peligro del robo, la enfermedad y muchas otras cosas. Cada uno tiene un mantra especial, pero la Tara Verde, en el centro, los engloba a todos. El mantra raíz de Tara puede utilizarse para todos ellos.

¿Qué opinas sobre el aborto en circunstancias extremas, como cuando una mujer es violada o agredida, o cuando realmente no está en condiciones de cuidar al niño?

Hannah: El budismo explica cómo son las cosas. Explica la relación causa-efecto. A partir de ahí, cada ser humano debe sacar sus propias conclusiones. En cuanto al aborto, existe la vida y el aborto es la muerte de un ser. No se puede decir otra cosa. Es difícil, por ejemplo, si alguien está a punto de morir, desea morir o tiene la certeza de que morirá más adelante. Podemos preguntarnos si está bien ayudar a esa persona a morir más rápido o no. Es el mismo tipo de pregunta. Por duro que parezca, no se puede ayudar a alguien matándolo.

Aunque esta persona —este ser— esté sufriendo, no se puede acabar con su sufrimiento matándolo. La causa del sufrimiento seguirá presente. La existencia continúa, solo que se manifestará de otra forma. Se puede intentar aliviar el dolor. Por ejemplo, si se trata de una joven que quedó embarazada tras una violación, se puede ayudar
a que el niño sea adoptado, quizás por una familia que no puede tener hijos.

Hay muchas maneras de ayudar que no implican matar. No se puede eliminar la causa de que esta persona esté en ese estado matándola. Otra persona nacerá en el mismo estado.

¿Tenían las mujeres el mismo estatus que los hombres en el Tíbet?

Hannah: En Asia, por lo general, las mujeres no gozaban de igualdad. Comparada con otros países, la posición de la mujer en el Tíbet era realmente extraordinaria. Siempre existía la posibilidad de que las mujeres rompieran con el sistema social, si tenían las cualidades y lo deseaban. Había muchas grandes yoguinis en el Tíbet y eran muy respetadas. Si pertenecían a una familia, las mujeres eran responsables de los hijos.

Muchas de sus preguntas no pueden responderse con un sí o un no. El budismo no es una cultura, sino una práctica que se puede realizar en diversas culturas. En el Tíbet, era muy común que, cuando los padres rondaban los cuarenta años y sus hijos ya eran adultos, se retiraran a un retiro espiritual. A menudo se alternaban: la madre se retiraba durante un tiempo, el padre cuidaba la casa y luego el padre volvía a retirarse. Si eran laicos, solían practicar más a fondo en la edad adulta, y los hijos les ayudaban económicamente.

Acerca del autor
Hannah Nydahl

Hannah Nydahl (1946-2007), junto con su esposo Ole, se convirtieron en los primeros estudiantes occidentales de Su Santidad el 16º Karmapa en diciembre de 1969. Durante más de 30 años, fue intérprete para los más altos maestros de la escuela Karma Kagyü, incluyendo al 16º Karmapa, Lopön Tsechu Rinpoche y Kalu Rinpoche, y tradujo muchos textos budistas tibetanos sobre enseñanzas, práctica y filosofía.